北宝林南宝胜

四会有两千多年的历史，在这悠久的历史卷幅中，“一仙三佛、三台四塔”算得上闻名海外，有声有色。其色彩斑斓的传说回味无穷，
脍炙世人。可惜，这些古迹，唯两寺幸存（宝林古寺、宝胜古寺）。其余的均断瓦秃垣，难觅踪迹。

洛阳白马寺以“释源”佛之始闻世；西安扶风甚称世界佛教圣地，“关中塔庙始祖”的法门寺，皆因其安置释迦牟尼真身舍利，
八度举国迎送而盛名；苏州寒山寺得 历代文人墨客以诗词歌赋咏其渔火钟声而饮誉；韶关的南华寺、
新兴的国恩寺皆因六祖惠能“始弘佛法，后坐园寂”而见称。四会宝林宝胜两寺却以其蛊玄灵气而广 泛传颂。
宝林宝胜两寺的民间传说，巧合之玄，使人如痴如醉。这两寺“只谈一寺失真谛，并提两佛藏玄机”尽人皆知。
其巧合之玄，被誉为：“佛之巧合无二地， 和谐安康万代传”。据说南海、番禺、顺德等地的商贾巨富达官贵人，
常举家前来宝林宝胜两寺祈求家庭和睦，福寿安康，且有求必应。有的则取两寺之土和合回家 供奉。有的则取两寺之水混而饮之。

宝林寺、宝胜寺相距二十余里，沿绥江西岸南北而建。一江两刹，南北呼应，升祺骈福，珠联璧合。北为宝林，南曰宝胜。
中国历代建寺，择深山古林为址（除非广 阔平原）。四会也有名山古林，但宝林宝胜两寺却依村舍而立，傍俗民而建，
求实而不华，肃然而气动。这就是玄机之妙，气韵之深。

宝林古寺（有说为“宝淋古寺”），座落在贞山区柑榄上寮村西，绥江河四会段中游。始建于北宋熙宁四年（1071年），
历九百多年沧桑。该寺深四进，左右两 侧辅以东西厢房。主建筑为硬山顶脊，出檐平缓，形制古朴。
二、三进院落中设有仿宋代特点的“承露”，其建筑最为异特。寺内至今仍存乾隆、道光年重修碑记和 咸丰年重修的石柱楹联。
寺内有一古井，传说是“佛光神井”（有说为“成佛井”），水清澈甘甜，冬暖夏凉，井水能治百病，就是这口古井，
带来很多美丽的传 说，演绎着南北古寺的神话。

宝胜古寺（因有求必应，或南北呼应，有说为“宝应古寺”），座落在四会绥江河下游大沙镇安平村安一村前。
始建于北宋宁年间，原名“化师台”（道场），到元 世祖忽必烈至元二十七年（1290）就台建寺，历时五年，至元贞六年落成。
寺内今仍存有元代落成碑为证，为四会现存最久的一块碑记，咸丰三年（1853） 重修。该寺深三进，分左右厢房，设有天井拜亭。

北宝林古寺祀阮公佛，南宝林古寺祀梁公佛，两寺对望，两佛相依，在四会民间传有七言四句诗描述：“一江水系南北寺，
阮梁佛祖两相依；劝戒世人应和睦，行善 积福存孝义。”两佛的故事扑朔迷离，亘古未有。如“圈地牧牛”，
“澡水成金”，“坐地成佛”，“京城施雨”，“两乡争祀”等已描绘得酣畅淋漓，津津乐道。 但还有很多鲜为人知的传说，
虽没记载，但也广泛流传。两佛的经历，休戚与共，志同道合，一脉相传，在中国佛界中巧合得天衣无缝。他俩都出生贫苦家庭，
孩提 不幸，父母早亡，寄养姐家，身患疥疣，同拜六祖，坐地化身，年青成佛。最为巧合的还有营脚六祖寺与北宝林、
南宝胜成等腰三角形，绥江河似法杖拦腰而过，六 祖寺于河东而建，坐东脸西朝圣如来，宝林宝胜河西而立，
尤似同执法杖的两个护法童子，布局之妙尽善尽美，令人拍案叫绝。

阮公佛，名子郁，四会陶塘人，生于元末二年，家境贫困，幼丧考妣，满身疥疣，寄养柑榄姐夫家，牧牛为生。那时柑榄乡，
香荔满园，古松参天。有一山因古松形 似凤凰，曰凤凰山，每逢子郁到此牧牛，古松摇动，声如笙竽，似凤凰飞鸣。一天，
子郁与众牧童，挖一水凼，以便牛饮，深尺余，见一黄石，撬黄石而一声巨响， 清泉喷涌，高数丈，形似伞，阳光射照如七彩光环，
似佛光罩顶，甘泉宝水似花雨洒淋在子郁身上的疥疣，疥疣即好，疤痕黄光闪亮，组合排列形似线纹，有序交 错。
远看子郁如披袈裟。众牧童惊呼（寺中有“真身善度弥天花雨见真如”为证，意为“宝雨淋佛”）。天上似传：“勿忘故里”。
涌泉即止，留下深井。从此：子 郁每到此井，井水涌喷。此井乃是现宝林寺中的“佛光神井”（“成佛井”）。子郁领悟“勿忘故里”，
于是急回陶塘。路过六祖寺时，六祖寺似有仙力神吸，莫测 高深。使子郁情不自禁入寺，但见六祖佛圣像似含笑在言，
子郁悟其神语，拜六祖佛圣像为师，从此皈依我佛。
梁公佛名慈能，四会大沙镇永安铺梁村人，父母双亡后，寄养安平上隆村姐夫家，童年遭遇与阮公佛子郁巧合得一模一样。
一天，他疥疣痛痒难耐。感受孤零身世。 合掌向北拜祭父母，正想一死了之，忽然，只见天上一佛童骑七彩浮云飘来，由南往北而去，
时隐时现，慈能惊讶，追彩云而去。彩云到柑榄“佛光神井”后突然消 失。慈能走近神井，和子郁的奇遇一样，
井水喷涌似伞，疥疣顿成袈裟……。慈能得知子郁已拜六祖圣像为师，也急赶到六祖寺。六祖显灵，认为此二童与佛有缘，
赐为“和合童子”，执佛法杖，护民和睦安康，一往北驻凤凰山，一往南守高平山。后两人得道高深，六根清净，均在那里坐地化身成佛。遂塑金身。说来也巧，子 郁，慈能成佛后，两地风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。邑人选址想把其一往大南山修寺，一往贞山建庙，供奉千载。但寺庙动工时，大雨滂沱，电闪雷鸣，无法施 工。两乡父老均得佛爷托梦：“民成佛、佛爱民，何必深山寻古林，修寺必须近乡亲，和睦相处示后人。”这就是宝林宝胜两寺为什么不建在深山古林，而依村而建 的原因。

阮梁两佛还有很多雅俗共赏的传说；除“佛光神井”（成佛井）外，还有“联手降魔”（水魔、贼魔），
“和好如初”等典故。惩戒贼魔在咸丰、同治两度封文碑记 中有述：“……清远股贼串扰邑……众行迎二佛于县城，
贼人不敢犯，或闻设备而回，或途如雨而退……，贼营先期见有童子二人向贼众云……”。又记“……阮梁 二佛，皆本邑人也，
宋朝坐化，历显神灵，祈雨祷晴，农圃感沾其恩……”，子郁、慈能坐化成佛后，某年夏，绥江沿河，
下了七七四十九天日夜不停的暴雨。洪水 泛滥，河堤崩塌，水魔肆虐，两岸变成泽国，那年，安平乡正丰收在望，眼看水魔吞食五谷，毁房倒舍，荡然无存，邑人捶胸顿足、欲哭无泪。忽然，宝林寺的“佛 光神井”升起一条七彩巨虹，划破长空，象天桥似彩龙，延伸到宝胜寺内。两童子手执法杖而舞，顿时，滔滔洪水随彩虹尽收“佛光神井”而去。众民皆喜，万人跪 拜，高呼阮梁两佛，这些传说是当地邑人对阮梁两佛的美好怀念。

听说，清末民初期间，顺德有一夫妇生二子，夫尽得其禄积万贯家财，死后，兄弟争遗产视为仇敌，而怨其母。
母痛心疾首出走，至宝林宝胜两寺祈祷，许诺只要兄 弟和睦如初，万贯家财尽归佛，死亦足矣。一天，兄弟门前来了两乞童，
赐食给物皆不要，问：“都到乞食地步，你们要什么才满足？”两乞童答曰：“我俩至此地 步，皆因缺少父母爱，
只要你们施舍一点孝心，听说你母亲很慈祥，我们想见你母一脸，足矣！”，话毕，一朵七彩浮云由天而至，乞童消失，
随浮云而升。只留二 只化缘 在门前，上刻着“天道循环，因果报应，和好如初，宝林宝应”。听说，这顺德兄弟二人，
悟性很好。四处寻母，后到宝林宝胜寺后，得知其母仙逝于凤凰山。遂拜 阮梁两佛为师，削发为僧，寺内曾有二句：
“凡俗世人有家不和睦不为家；只有佛缘而无佛心不为向佛”警句，深得其意。也许是这个传说的原故，
南海、番禺、顺 德等地的达官显赫，十分相信“天道循环、因果报应”这佛言，钟情于宝林宝胜阮梁两佛。

旷古绝伦的传说，有造福一方的效应，德庆悦城龙母庙的龙母传说使游人如鲫是一实例。名人以文传；古刹以玄传；圣地以奇传。
陶渊明发现世外桃源使峻峭华山更 妙不可言；雷锋塔因有白蛇与许仙的爱情故事而变得方兴未艾；
三潭印月的传说使杭州西湖增添秀色；张果老装日月、柴王载五岳过赵州桥留下的蹄印车沟，见证了 劳动人民的智慧结晶，
使人先睹为快、慕名前往。这就是神奇传说的魅力。

我曾细想，阮梁“和合二佛”比姑苏城外寒山寺的寒山、拾德“和合二圣”的故事更为传奇，为什么“阮梁二佛”
在世间没有留下更多的文墨风采？皆因江南才子捷足先登寒山寺，描尽“江风渔火夜半钟”的原故。